“Ch’io cadrรฒ morto a terra, ben m’accorgo, ma qual vita pareggia al morir mio?”
Giordano Bruno: personaggio estremamente interessante e singolare. Non staremo qui a raccontarne la storia, reperibile – tra l’altro – attingendo alle varie pubblicazioni, scolastiche e non. Ahinoi, conosciuto, specie nel nostro paese, solo per essere stato condannato per eresia e bruciato a Roma, in Campo dei Fiori, nell’anno 1600.
Poeta, astrologo, astronomo e filosofo.
Soprattutto filosofo: amava in modo furente Dio e la Filosofia, argomenti che lo infiammavano (non solo interiormente), e in difesa dei quali scendeva in campo aperto contro tutto e tutti; irascibile, scorbutico sino ad essere chiamato dai suoi detrattori “cane rognoso”.
Convinto che la conoscenza dovesse essere un fatto diretto, di prima mano, non risparmiรฒ nulla a quanti, secondo lui, avevano una conoscenza di seconda, terza ed ennesima mano.
Li chiamava pedanti e li accusava di “indossare” barbe bianche e toghe lunghe ai piedi, per farsi credere dotti e conoscitori di tutto.
Considerava i metodi utilizzati dalla “conoscenza” inadeguati, e inflisse un durissimo colpo alle teorie aristoteliche, definendole non adatte alla realtร , poichรฉ si allontanavano dalla natura e si basavano sull’immaginazione.
Un paradosso, se pensiamo che lui, invece,basava la sua filosofia sul metodo platonico.
Platone, che parla del mondo delle Idee, di un mondo interiore, mentre Aristotele si limita a considerare e misurare le forme.
Solo oggi, con l’avvento della meccanica quantistica, si puรฒ comprendere una minima parte di quanto affermato dal Bruno.
Tutto proviene dall’infinitamente piccolo, da cui – attraverso alleanze e simbiosi cellulari – si arriva alle forme, che sono il risultato finale o la causa efficiente di un dato processo.
Consideriamo inoltre il fatto che gli eventi sono frutto dell’interazione tra le sostanze e la volontร individuale: strada questa, aperta da Werner Heisenberg e percorsa con notevole profitto da quella che รจ stata definita la “nuova fisica”, e che ha fatto scandalizzare persino l’immenso Einstein!
L’uomo non รจ piรน solo un osservatore, ma diviene partecipe.
Tutto ciรฒ Bruno lo aveva giร compreso allora, ma aveva altresรฌ compreso che per giungere – attraverso lo studio – alla comprensione della natura, sarebbe stato necessario un cambiamento di metodo.
Ci sono voluti cinquecento anni per comprendere quello che il filosofo intendeva dire.
La scienza si accingeva a muovere i primi passi, e con Galileo e Cartesio si entrรฒ nel razionalismo puro; ma non era quella la strada, anzi!
Il meccanicismo che induce Laplace ad affermare che l’uomo non ha affatto dell’ipotesi di Dio, porta quella scienza in un vicolo cieco.
Tutto ciรฒ che scaturรฌ da questo metodo convinse i piรน che il metodo indicato dal Bruno fosse totalmente errato e basato su false credenze โ quali cabala ed ermetismo.
Per studiare e comprendere la natura รจ necessario mutare totalmente atteggiamento e abbandonare ogni pregiudizio.
Rispetto ai sistemi fino ad allora in auge, basati su un universo statico e immobile, con la terra a fare da perno, l’universo bruniano รจ dinamico e infinito.
La sua visione non รจ nรฉ geocentrica, nรฉ eliocentrica, ma policentrica: essendo l’universo infinito, il suo centro รจ dappertutto.
Compito della filosofia รจ portare l’uomo a superare il dualismo dei contrari per giungere direttamente alla fonte; per realizzare questo, รจ necessario focalizzare il punto della situazione per comprendere cosa รจ possibile fare e cosa no, e – nel caso del no – รจ una condizione assoluta, oppure รจ superabile?
La ragione umana รจ, normalmente, impossibilitata a raggiungere la sorgente a causa dell’enorme distanza esistente tra la nostra attuale condizione e la sorgente.Per superare tale distanza รจ necessario procedere per gradi.
Il policentrismo di Giordano Bruno presuppone che ogni cosa sia osservabile da molteplici punti di vista e prospettive.
L’uomo deve poter accettare la sua attuale condizione: quella che si presenta ai suoi sensi รจ un’immagine distorta dai chiaroscuri in cui si รจ ridotto a vivere.
Egli ha bisogno della luce ma questa, come dice anche Platone, la si puรฒ raggiungere e comprendere solo per gradi e man mano che si procede; la natura pensa a forgiare gli organi capaci di captare le diverse situazioni.
Il metodo bruniano mira a superare tutte le difficoltร , e una delle prime รจ quella di risvegliare la coscienza perchรฉ sia in grado di ascoltare la voce proveniente dall’interno.
Il suo compito era quello di svegliare queste coscienze. Ecco il motivo, tra l’altro, del perchรฉ ogni suo libro, al proprio nome, Giordano Bruno, aggiungeva il termine “Nolano” che indicava sรฌ il suo luogo di nascita, ma soprattutto per il doppio senso del termine “nola” che in latino significa “campanella” quindi “frate scampanellatore”, che risveglia gli uomini dal sonno dell’ignoranza.
Ma che cosa puรฒ dare all’uomo la possibilitร di vincere la propria cecitร ? ร la conoscenza e l’uso che se ne fa!L’Insegnamento ermetico dice:
” Ed ecco perchรฉ, solo fra quanti esseri vivono sulla terra, l’uomo รจ duplice, mortale nel corpo, immortale nella sua essenza, l’anima.” E Pico della Mirandola aggiunge “sommo miracolo รจ l’uomo”.
Cosa significano queste frasi?
Giordano Bruno, per spiegare questa dualitร corpo-anima, ricorre ad un’immagine molto semplice ed esplicativa: l’anima รจ nel corpo come il nocchiero nella nave il quale, essendo mosso insieme alla nave, si puรฒ dire sua parte, considerato, invece, come colui che la governa e la fa muovere, non si intende parte fissa, ma elemento efficiente proveniente dall’esterno.
Riguardo al Pico poi, egli definisce l’uomo “Miracolo” in quanto in grado di prendere in mano le redini del proprio destino e decidere, una volta raggiunto il discernimento, da quale parte stare.
Tornando ancora una volta alla fisica quantistica, scopriamo che quanto detto รจ nelle possibilitร dell’uomo, finora prigioniero di teologie monche e di scienze statiche e pedanti. E Pico, nell’Orazione sulla dignitร dell’uomo, dice: “Il Padre infuse all’uomo ogni specie di semi e ogni germe di vita, quali di questi saranno da lui coltivati, cresceranno e daranno i loro frutti…”
Questa Signore e Signori, era la musica che risuonava continuamente nelle orecchie del filosofo. La stessa musica che non smetteva di suonare in ogni corte e universitร d’Europa.
Per aggiungere sale, se ce ne fosse ancora bisogno, a questo personaggio immenso e stupefacente, diciamo che รจ stato tra i principali – se non il principale โ ispiratore della corrente rosacrociana: basta fare due piรน due.
Ospite ascoltato ed apprezzato nelle universitร di mezza Europa, soprattutto inglesi, francesi e germaniche, nei suoi famosi discorsi tenuti nei vari atenei parla continuamente – in un ambiente in piena riforma – della riforma del mondo, dell’universo e dell’uomo.
Nei vari posti da lui toccati durante le continue peregrinazioni tra Svizzera, Francia, Inghilterra e Germania, ha modo di crearsi una lunga lista di nemici, ma anche, contemporaneamente, un gran numero di proseliti.
Si sa della grande influenza da lui esercitata in Inghilterra su Elisabetta I, su Robert Fludd, Francis Bacon, e su Shakespeare, le cui opere assunsero un altissimo valore esoterico dopo l’incontro col Nolano.
In Germania si assiste alla nascita di un movimento detto dei “Giordanisti” che da piรน parti si mormora trasformatosi vent’anni dopo negli “Invisibili”, i Rosacroce.
In particolare le idee contenute nello “Spaccio della bestia trionfante” e le esperienze ermetico-filosofiche di Bruno sono facilmente rintracciabili nei famosi Manifesti, in particolar modo nel loro Prologo, il settimo capitolo dei “Ragguagli di Parnasoโ di Traiano Boccalini (tradotto per l’occasione da Valentino Andreae in tedesco), e nel viaggio del giovanissimo frate in Medio Oriente, di cui si racconta nella Fama Fraternitatis.
Il suo sogno era quello di costituire una sorta di insegnamento che eliminasse dogmi e partigianerie, basato principalmente su due pilastri: il Cristianesimo e lโErmetismo, lโAmore e la Conoscenza assoluti.
Chiuderemo con una poesia che qualcuno dice essere stata scritta dal filosofo stesso alcuni giorni prima di passare in Campo dei Fiori e altri la considerano a Lui dedicata come una sorta di epitaffio.
“Vola piccolo gabbiano,
vola
sin dove si fondono cielo e mare
e vento e onde cantano e piangono lโaccordo della nostalgia
vola su questa mesta quiete,
dove il mare giace silente,
sino a quando di te la volontร e la speme
sconfiggeranno lo spazio infinito.
vola piccolo gabbiano,
da colei che piรน di tutte ho amato
leggero come un uccello รจ lโanimo mio se presto saremo uniti.”
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